尚未行至校场，众人便已听到“隆隆”蹄声、“欻欻”箭声以及“砰砰”闷响。
待行至校场，众人只见，着窄袖短褐的学子们骑在马上，在学官指挥之下，列为1队队整齐骑队，正挥舞着木枪进行临阵演习。
骑兵场外的硬地之上，1名学官手持木制环首刀，正在教学子们近身刀法。
箭场之上，1队队学子，正在学官指挥之下练习箭术。
赵旻等人这才得知，那“隆隆”蹄声、“欻欻”箭声以及“砰砰”闷响之来源。
这时，小孙绍突然开口道：“姑父大人，孩儿亦欲在此学习！”
赵旻狠狠瞪了孙绍1眼。
“阿绍休得胡闹，你在家中所学，与在此地有何不同？”
这句话，已经暴露出许多信息。
赵旻话虽如此说，但其人心知肚明，京兆尹学绝非只教儒家经学那种，教学功能单1的学校。
最为关键的是，赵旻家中的教育资源何等优质？
京兆尹学的教育资源，即便与赵旻家中相比，也绝对不会差太多。
当然了，必须抛开赵震这个天下第1高手不提。
呵斥完毕孙绍之后，赵旻看向仲长统，对其人正色道：“公理先生，左冯翊、右扶风之学，亦如是邪？”
仲长统微微1笑，颇为自傲。
“回太子太傅，岂止3辅之3学，便是河东、河内、河南之郡学，亦如是焉！”
简言之，司隶校尉部之3学，皆如京兆尹学1般文武兼备。
再简言之，这都是大汉未来公务员的摇篮。
再再简言之，若当真如此，赵旻又何惧“知识垄断”、“门阀政治”之有？
那么，1个尤其关键的问题来了。
“公理先生，京兆尹学3千6百9十2学子之中，出身于屯田农户、屯田士家（低阶兵卒之家）者，计有几何？”
仲长统瞬间便洞悉了赵旻的意图。
1年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。1树1获者，谷也；1树十获者，木也；1树百获者，人也。
【作者题外话】：这1章咱们聊1聊汉末3国高寿之人。
除了张珔之外，还有1些名人同样高寿。
东汉末年，号为丧乱。借用曹操的《蒿里行》来说，便是“铠甲生虮虱，万姓以死亡；白骨露于野，千里无鸡鸣。”
在此环境下，生存已然艰难，遑论平安长寿。不过梳理《3国志》及相关史料，依然可以辑录出部分高寿之人。
这些宛如南山之松的寿星，虽然出身不同、事迹各异，但均见证了汉末的大乱之世。
咱们列举并论述汉末3国时代寿数超过9十岁之人。这些耄耋老者，无论以何种标准看待，均属高寿之人；
在丧乱之世的环境下，这些人也显得弥足珍贵。
其实“高寿”1词颇为抽象，并无明确的划分标准。
孔子认为“5十”是知天命之年；
孟子认为“7十者可以食肉”是治世之兆。
按《释名》，7十曰耄；
按《礼记》，8十、9十曰耄。
7十曰耄，头发白耄耄然也。8十曰耋，耋，铁也，皮肤黑色如铁也。--《释名释长幼》
7十曰老而传，8十、9十曰耄。--《礼记曲礼》
由此可见，长寿的判定标准，自古以来便莫衷1是。
咱们之所以选取“9十”为高寿的界限，主要是以当时的政令为依据。
曹操在建安2十3年（218）曾下令减轻百姓负担，政令称“老耄须待养者，年9十已上，复不事，家1人”。
（魏）王令曰：去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外……老耄须待养者，年9十已上，复不事，家1人。--王沈《魏书》
这句话翻译过来，便是治下人户中若有年龄超过9十岁者，可以免除该户中1人的赋税徭役。
严格来说，这条政令的执行标准相当苛刻。且不说汉末乱世究竟有几人能够活到9十岁；即使活到了9十岁，也只能减免该户人家中1人的徭役而已。
汉魏时代男女往往早婚，9十老者的子女辈也应该在7十上下。按照魏晋时代的官方律令看，超过6十5岁的老人，本就应该免除徭役。
男女年十6已上至6十为正丁，十5已下至十3、6十1已上至6十5为次丁，十2已下6十6已上为老小，不事。--《晋书食货志》
由此可见，曹操这番政令实属假仁假义，对于改善百姓生计方面并无太多实际意义。
不过这也能说明，即使政令苛暴如曹魏，也把9十以上的老人视作高寿。
有鉴于此，咱们主要以汉末3国时代的9十老者作为论述对象。
汉、魏政权的高寿之人，有董卓之母、高柔、吴普、乐详、司马孚、邯郸淳等人。
（1）董卓之母
董卓在初平3年（192）4月遇刺身亡，驻守郿县的董氏亲族也尽数被皇甫嵩所杀。
（王允）使皇甫嵩攻（董）卓弟（董）旻于郿坞，杀得母妻男女，尽灭其族。--《后汉书董卓传》
董卓兄弟子侄并死，其老母时年9十，1路“走至坞门”，展现出了顽强的求生欲。
（董）卓母年9十，走至（郿）坞门，曰：“乞脱我死”，即斩首。--《英雄记》
不过鉴于董卓与士大夫集团结怨甚深，因此董母未被宽恕，仅留下“乞脱我死”的遗言便被斩首，算是子债母偿，令人叹息。
（2）吴普
吴普是名医华佗弟子，专攻5禽戏。所谓5禽戏，即模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等5种动物的姿态，做出不同的动作，抻拉关节，疏活血脉，可以理解为1种原始的健身体操。
（华）佗语（吴）普曰：“吾有1术，名5禽之戏，1曰虎，2曰鹿，3曰熊，4曰猿，5曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”--《魏书方技传》
下1章咱们继续说。