赵旻颔首。

“宝宝放心，自当如此。”

伏寿看了看天色，又1次奉上香吻后，方才依依不舍地离开。

送走大老婆后，赵旻终于松了口气。

他只感觉，自己心好累。

若非伏寿1而再、再而3拖延，赵旻早已出发去了关中。

在此过程中，伏寿将自己的小心机，施展得淋漓尽致。

尽管伏寿从未直接插手政务，但佳人的套路简单有效：

男人征服世界，女人征服男人…

赵旻无力地叹了口气、复又揉了揉脸，这才匆匆开始穿戴、洗漱1番。

其人已经预料到，自己的后半生将是何等凄惨。

伏寿回到长秋宫后丝毫没有闲着。

佳人在很是仔细地梳洗、穿戴1番后…

不如此不行，佳人脖颈上的草莓印、胸前腿间与爱郎亲热的痕迹，都需反复遮掩、清理。

然后，反复查验后，佳人含笑去了南宫主殿长乐宫…

长乐宫，如今属于刘协。

伏寿见到自己名义上的老公刘协时，面色愈发苍白的后者仍睡眼惺忪。

对于自己名义上的老婆突然到来，刘协微微有些意外。

“梓童何故骤然至此？太子学业而今如何？”

伏寿向刘协顿首后道。

“陛下放心，太子正在读常山赵氏传书之《大戴礼记》，且已略有所成。”

刘协用力颔首，显然对刘嗣非常满意。

伏寿则趁机道：“陛下，而今赵从文已臣服于阿嗣，兼且阿嗣潜力无限，将来大汉必兴焉！”

言罢，伏寿偷偷观察着刘协的表情。

刘协果然志得意满、兼且喜形于色。

这时，刘协方才想起，伏寿已再次受孕。

其人忙不迭扬起袍袖：“梓童已怀身孕，不可久跪，快快请起，坐到我身边！”

早已消灭所有罪证的伏寿嫣然1笑、乖巧地坐到刘协身畔，并顺势呵气如兰。

“陛下，许都位于颍川、南阳、陈留3郡之间，而今3郡1众士人皆对赵从文言听计从，长此以往，妾深恐赵从文野心复又滋生！”

刘协闻言，紧紧蹙起眉头、并沉默不语。

伏寿见状，1颗芳心得意洋洋。

趁此良机，伏寿继续呵气如兰地吹枕边风。

“陛下，妾有1计，或可使赵从文枉费心机！”

刘协俊目1亮、转首看向伏寿。

“梓童有何妙计，不妨明言！”

伏寿再次向刘协嫣然1笑…

无论何时，美人计都永不过时。

趁刘协神情有些恍惚之时，伏寿将樱唇凑到刘协耳畔，在撩拨着其人心弦之余、以撒娇的语气，说出了自己的“妙计”。

“陛下…陛下，许都及其周边之颍川等3郡，已为赵从文那恶贼经营多年，恶贼在此地可谓日渐根深蒂固，既如此，陛下何不迁都？”

伏寿在“恶贼”2字上加重语气，使刘协极为满意…

但话说回来，伏寿芳心之中，又何尝不“恨”赵旻这个“偷心恶贼”呢？

要知道，爱人之间的爱与恨，始终是交织在1起的。

刘协道：“梓童之意为？”

【作者题外话】：这1章，咱们聊1聊王朝正统性。

对王朝正统性的争夺，往往是“政治神话”的诞生源头。

吴嘉禾元年（232）冬，自孙权“黄武僭号”（222）已过十年，自“黄龙改元”（229）也已过3年。但孙权始终没有履行郊祀天地的“帝王义务”，导致群臣疑惑，集体上表劝其郊祀。

孙权的回复十分意味深长：

“郊祀当在土中，现在不在正确的地点，便不必郊祀。”

是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰……（孙）权曰：“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”--《江表传》

“土中”是专有名词，指洛阳。彼时洛阳是曹魏的国都，孙权郊祀自然不可能在土中，故作罢。

为何郊祀1定要在洛阳？这是因为洛阳特殊的地理位置。

祭祀天地是“君权神授，天人感应”理论的重要环节，因此对于郊祀地点的选择，是尤其严格的。

按照中古的术数理论，洛阳居于“天下正中”，因此在这里便能测量计算出“最精确的天象历数”，可以准确预判出王朝的兴衰走势。

换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。

孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。

虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在3国时代，却不容置疑。在儒教的理论体系中，被称作“内学”。

孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，1直延续到末代君主孙皓身上。

又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。

“土中”的政治隐喻

土中即“天下正中”。在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。

天下正中的理论源自周朝。

夏至日于土地中插入“8尺测影表”，圭上影长1尺5寸，即为天下之中。

以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。日至之景（影），尺有5寸，则天地之所合，4时之所交。--《周礼》

在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。不过两地相距不远，1般统而言之，以洛阳为天下之中。

“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。

洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等1系列行为，均需要在此处完成。偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。

洛阳为“测影之地”，在古代是常识。这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有1尺5寸之影。故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注意：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》1文。

下1章咱们继续说。