夫妇二人闻言，心中宛若翻起惊涛骇浪一般。
然而…
这对夫妇何许人也？
只见伏寿微微一笑。
“阿嗣、阿滢休要胡言，我之所以烦躁，皆因我学识远不及太子太傅、唯恐不能妥善教授你二人之故。
而太子太傅至此，我便心安矣。以是故，太子太傅未至时，我因烦躁而责骂你二人，太子太傅至此后，我便不再烦躁，自不会再责骂你二人。”
小刘嗣嘻嘻一笑，向亲娘、大人恭敬行礼。
“既如此，请大人时时至此、教授孩儿等学业，亦请母亲大人催促大人时时至此。”
苟哥、伏寿二人欣然应允。
伏寿芳心得意洋洋。
“哼！我有乖儿子、乖女儿，赵府那些小妖精，如何与我斗？”
一念及此，伏寿半撒娇半命令道。
“夫…咳咳，太子太傅，此乃太子之命，你是否遵从？太子太傅已知，卿不至此，妾便烦躁不已。”
苟哥最受不了自己最心爱的大老婆撒娇，尽管伏寿是半撒娇半命令。
于是苟哥骨头瞬间一酥、忙不迭行礼。
“皇后、太子尽管放心，臣必遵从太子之命。”
小刘嗣趁机实锤此事。
“孩儿知大人需忙于国事，故而大人以为，何时方便教授孩儿等？”
伏寿趁热打铁。
“太子太傅有所不知，皇儿午时一刻用午饭、午时三刻用罢午饭，未时三刻午休完毕。
是故，妾以为太子太傅当于午时之前入宫，酉时之后出宫，不知太子太傅意下如何？”
如果按照伏寿的提议…
那么苟哥这一天，上午要处理政务、军务直至11点之前，然后11点到12点之间进宫陪自己儿女，12点到1点45陪自己大老婆午休，1点45到5点继续陪自己儿女…
苟哥的生活可谓忙碌、充实又幸福。
但是…
问题是苟哥不止伏寿这一个老婆；政务军务也不是说停止处理，就能停止处理的。
伏寿的控制欲和心机，在此事之中暴露无遗。
苟哥对此哭笑不得。
“皇后，不如旻在长秋宫处理卫府之事如何？”
伏寿要的，就是苟哥这句话。
于是伏寿煞有介事道：“长秋宫当然不可。然则…君位于宫中之衙署，可任由君改建、甚至于扩建，妾可携太子、长公主同去彼处，不知君意下如何？”
苟哥对此瞠目结舌，饶是其人素来辩才无碍，此刻也不知应如何作答。
而这时，轮到小刘嗣表演了。
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
概而论之，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙，秦朝无庙无谥，汉朝庙谥兼备。
比如殷商成汤，是太祖乙，这明显是庙号；
周文王、周武王、周成王等，以及齐桓公、晋文公、郑庄公、秦孝公、秦昭襄王赢稷、赵孝成王赵丹等等皆谥号；
秦朝…
秦始皇、秦二世可有庙号和谥号？
那么问题来了，两汉皇帝们，每一个都有庙号和谥号吗？
两汉之君主皆有谥号，但相对于谥号，庙号的数量则十分有限，因此汉代君主同时具备谥号、庙号者极少。
西汉唯有高帝刘邦（太祖）、文帝刘恒（太宗）、武帝刘彻（世宗）、宣帝刘询（中宗）有庙号。
东汉唯有光武帝刘秀（世祖）、明帝刘庄（显宗）、章帝刘炟（肃宗）三人有庙号。
严格意义上说，两汉部分君主，本有庙号，比如西汉元帝为高宗，东汉和帝为穆宗。不过由于历史原因，他们的庙号相继被废黜褫夺。
是岁，有司奏，和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。--《后汉书献帝纪》
汉世之后，庙号趋于猥滥，发明了诸如文宗、武宗、景宗、圣宗、神宗一类近乎于谥号的庙号，使得人人有份，沦为俗物，不得不说是一种历史的悲哀。
古者天子庙号，祖有功而宗有德。始自三代（夏商周），迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。--《史通称谓》
高祖之号，始见于商代。商高祖王亥，以世系而论，当是成汤（商太祖）的七世祖。
注：王亥相关考证，见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。
换言之，高祖之庙，当源自追封，最初与太祖的庙号并不冲突，亦无相似之处。据而考之，高祖当是太祖的远世先祖，荣衔性质较浓。
然而随着历史的推进，高祖与太祖不仅地位越发趋同，连世系也愈发接近；往往出现父子之间，一为太祖，一为高祖的情况。
关于这一问题，虽然目前没有明确定论，不过我大胆猜想，高祖当为太祖的替代品。尤其是魏晋之后，“高祖”往往相当于实际意义上的“太祖”。
王朝的肇始之主，之所以得不到太祖的庙号，是因为后世的继承统绪出现问题，往往出现“小宗入继大宗”的现象。
小宗并非王朝嫡脉，为了避免自身合法性的非议，必然要刻意削弱奠基之君的地位。这便导致开国之君，得不到太祖的庙号，只能得到高祖的荣衔。
需要注意，庙号与谥号均是死后追封，因此无论君主功业高低，都无法在生前确定自己的庙、谥。二十五朝中，生前便定下庙号的，唯见曹叡一例（魏烈祖）。
帝（指曹叡）制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。--《魏书明帝纪》
曹叡方在，而先定庙号，可笑无过此者。--《通鉴辑览》
因此，高祖与太祖的庙号，实际由该王朝的后世之君赐予。后世之君所处的政治环境，往往与前世有所差异，所以考虑的问题也相对复杂。
简而言之，一个君主的庙号如何，与其功绩不完全相关，倒是与其子孙的政治考虑有关。
那么问题又来了：
最高地位的庙号，究竟是哪个？.