伏寿对此当然毫不在意，但那深衣女子却不由得蹙起了眉头。

因有外人在场，伏寿不便表露出对爱郎的爱意，是以伏寿只是淡淡道。

“卿免礼！不知卿此来何事？”

与大老婆心意相通的苟哥，听出其人语气有异，瞬间便站起身来。

然后…

苟哥激动起来。

因为其人赫然看到，一名宛若粉雕玉琢般的可爱女童，正坐在自己亲儿子小刘嗣身旁，愁眉苦脸地用小手捧着小书本，断断续续地小声读着书。

天可怜见，这还是一年多以来，苟哥首次见到自己的嫡长女刘滢。

随后…

苟哥方才看到，自己一对儿女的身旁，还坐着一名穿直裾深衣、轻纱遮面、头饰与伏寿一样简约的妙龄女子。

苟哥顿时释然。

此人必是宫中女官，是故大老婆的态度才会如此清冷。

苟哥解开心头疑惑之后，再次向大老婆恭敬行礼。

“回皇后，原荆州牧、镇南将军，现方与侯刘景升，今已至南阳郡叶城，明日即可抵京谢恩。”

伏寿大喜，激动之下，佳人竟霍然而起、好险没扑进爱郎怀中。

盖因伏寿清楚，荆州究竟有多么重要。

“夫…咳咳，太子太傅，荆州而今当真已收复？”

苟哥看了眼仍在专心致志读书写字的亲儿子，又一次向大老婆深施一礼。

“皇后放心，臣既敢大言不惭，要为太子打下铁桶江山，便必竭尽所能！”

外人在此，因此伏寿迅速冷静下来。

“太子太傅果然对大汉忠心耿耿！”

然后…

见自己爱郎不住向那…深衣难掩窈窕身材之女子的方向偷瞄，伏寿登时大怒。

“太子太傅！”

在伏寿面前，宛若老鼠见到猫咪一般的苟哥，被大老婆这声娇喝吓得一激灵。

“臣在！”

“若无事，且退下！”

那深衣女子，也就是甄宓心中暗叹：

皇后果然对兄长怨怼极深！

苟哥依依不舍地看了一眼，自己那宛若冰雪精灵一般的女儿，有些踌躇。

伏寿循着自己爱郎的视线望去，一眼便看到了自己的乖女儿…

佳人当即转嗔为喜。

哎呀！妾错怪乖宝宝也！

于是伏寿语气微微转柔。

“太子太傅，非妾赶君出宫，实则是太子、长公主正用心读书…”

小刘嗣敏感地察觉到，自家母亲对自家大人态度的转变，于是乎，小家伙放下书笔，雀跃着跑到自己亲爹身前。

“大人，孩儿近日来，已对孟子所言之“民为贵”略有所得。”

苟哥忍不住一把抱起亲儿子，露出发自内心的开怀笑容。

“太子果然天资过人！”

伏寿美眸中饱含温柔，不动声色地移步隔开爱郎与甄宓，装做一副无可奈何之态。

“唉！也罢，太子既如此喜爱太子太傅，太子太傅便暂且于此授课！”

【作者题外话】：这一章，咱们聊一聊庙号高祖、太祖之区别。

庙号的授予，往往服务于王朝的政治目的。

高祖与太祖，均属于王朝奠基人的庙号，但划分标准却不甚清晰，往往为读者造成理解障碍。这个问题由来已久，不能不引起注意。

通过梳理史料，我发现自魏晋之后，“高祖”实际成为“太祖”的替代品。高祖往往具备与太祖相似的功业，但出于种种原因，无法被授予太祖之号。

在庙制中，太祖被视作一个王朝的开国之君，因此太祖的嫡脉，便意味着王朝的正统。

帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。--《汉书高帝纪》

高祖对正统性的影响，则弱于太祖。因此后世追封时，往往先确定太祖，之后再确定高祖。

以西晋为例。晋高祖是司马懿，而晋太祖是司马昭。

理由显而易见。如果立司马懿为太祖，那司马师一系便会成为西晋的嫡脉，但司马炎偏偏出自司马昭一系，因此不得不追尊司马昭为太祖，强化自己的正统性。

不仅西晋如此，后世亦然。

魏晋之世的“高祖”，其实是一个相当怪异的产物，它可以视作“太祖”的替代品。

高祖的出现，也往往意味着王朝的继承统绪，出现波动与变化。

庙制起源于商朝，今日所见的太祖、太宗、中宗、高宗等庙号，皆源自彼时。

武王伐纣，废庙号而用谥号，即功过论定的评语，文、武、景、宣一类。

秦灭六国，憎恶“子议父，臣议君”，遂将庙号与谥号一并废除。西汉肇始，则恢复庙、谥，兼采众家。

朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父、臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。--《史记秦始皇本纪》

概而论之，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙，秦朝无庙无谥，汉朝庙谥兼备。

比如殷商成汤，是高祖乙，这明显是庙号；

周文王、周武王、周成王等，以及齐桓公、晋文公、郑庄公、秦孝公、秦昭襄王赢稷、赵孝成王赵丹等等皆谥号；

秦朝…

秦始皇、秦二世可有庙号和谥号？

那么问题来了，两汉皇帝们，每一个都有庙号和谥号吗？.