尽管颜良与其正妻不算门当户对，但怎奈何颜良不仅位高权重，而且有勇有谋…

是以那家蜀郡望族，还是对促成这门婚事不遗余力。

如今颜良的娇妻在随颜良回到许都之后…

诚可谓乐不思蜀。

成都城虽繁华，但怎及得上许都之万一？

一言蔽之，蔡琰、赵晨、大乔小乔、张凝等一众许都名媛贵妇们的朋友圈之中，又多了一名知书达礼的贵妇。

言归正传。

淳于琼之言，可谓搔到了颜良的痒处。

颜良执起老朋友淳于琼的手进帐坐下，很是向对方显摆了一通自己老丈人的门第、自己老婆有多贤惠之后，方才步入正题。

“不知仲简兄至此何意？”

不言而喻，颜良是在明知故问。

当然了，淳于琼对赵旻已经备好圣旨之事毫不知情。

但这并不妨碍淳于琼与颜良斗智、比心眼儿。

“贤弟，兄闻卫将军已在西域重设西域都护府，此事当真可喜可贺也！”

颜良在心中，对淳于琼暗暗鄙夷加嫌弃。

淳于仲简啊淳于仲简，你竟敢套老子话？

嘿嘿！看老子玩不死你！

于是颜良故作惊诧。

“竟有此事？仲简兄，俺从未听闻此消息，不知兄长之消息从何得来？若当真如此，俺又何必守在大河南岸吹风？本初公又岂能高枕而卧？”

淳于琼同样故作惊诧。

“贤弟当真不知此事？兄听闻，已有西域诸国使臣至许都向天子朝贡！”

颜良心中冷笑不已。

“兄长说笑也，且不提此乃子虚乌有之事，且说若当真如此，天子早已令本初公赴许都觐见述职。”

就在这时，一个声音从帐外传来。

颜良心道：要糟！

【作者题外话】：接着上一章继续为您说。

青龙改元，有悖于“五德始终”之说，是非常典型的“君权展示”。

在中唐之前，“五德始终”学说，被视作儒教经典，统治者皆奉为圭臬。

“五德始终”，即王朝兴替之间，存在着“五行相生与相克”的关系。

比如周为火德，秦代周而立，按“水克火”的逻辑，秦属水德。又因水色黑、秦王穿玄色（即黑色）礼服；水性阴，秦法严酷，重刑杀。

水主阴，阴刑杀。故急法刻削，以合五德之数。--《史记索隐》

比如汉代秦而立，按“土克水”的逻辑，汉属土德。但又因为刘邦起家时自称“赤帝之子”，故西汉在“土”与“火”之间来回摇摆。东汉肇始，明确为火德。

（刘秀）建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。--《后汉书光武帝纪》

王朝尊奉的五行，与礼法、着装、崇尚颜色皆息息相关。如火色赤，汉帝穿绯色（红色）礼服云云。

魏代汉而立，但不同于秦灭周，汉灭秦。汉魏嬗代是通过“禅让制”，因此取“五行相生”原则。

汉为火德，按“火生土”的逻辑，魏当为土德。

舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火。--袁宏《汉纪》

这样，就使明帝的“青龙改元”（233），显得非常怪异。

太和七年春，有青龙出现在摩陂的井中。明帝前往摩陂“观龙”，同年改元“青龙”。

龙是神话体系中的圣兽，不可能真的存在人间，更不用说还生活在井中。明帝所谓的“观龙”，无外乎自吹自擂、炫耀功德。如果井中真的存在“龙”，那大概率就是条水蛇而已。

更大的问题是，青龙所代表的，是五行始终当中的“木德”。

土色黄，木色青。按照五行相克规律，“木克土”。

魏属土德，因此代表木德的“青龙”、相当于曹魏的灾异。

按照五行始终学说，在曹魏的语境下，“黄龙”属于祥瑞，“青龙”则属于妖孽。

魏明帝改元“青龙”之事，历来被后世史家嘲讽。考虑到汉末丧乱已久，典章废弛，乃至京师学者“能操笔者”不足十人的窘境（见《魏略儒宗篇》），闹出如此可笑的翻车事件，也不难理解。

更为可笑的是，“青龙改元”明明是一件显而易见“政治车祸”，满朝文武竟无一作声，甚至有不少大臣还跟着明帝前往摩陂一起“观龙”。并吹捧附和。

青龙元年春正月甲申，青龙见郏之摩陂井中。二月丁酉，（明帝）幸摩陂观龙。--《魏书三明帝纪》

可想而知，对祥瑞与灾异的解释权，在实际操作中，不以典籍为依据，而掌握在权势者手中。

黄龙属土德，本是曹魏的祥瑞。但在特殊背景下，也会被解释为妖异。

曹髦是曹魏第四任皇帝，第五位统治者。

曹髦好学，对五行谶纬一类的“内学”比较了解。类似明帝时“改元青龙”一类的闹剧，便罕有发生。

在曹髦统治末年，即其被杀的前一年（259），在宁陵县井中又出现了“神龙”。

（甘露）四年春正月，黄龙二见宁陵县界井中。--《魏书四高贵乡公纪》

这次的地方官功课做得比较好，称“两条黄龙悠游井中”。黄龙吻合曹魏的“土德”之义，属于“大瑞”，按理应该改元大赦。

可怪之处恰恰在此。

曹髦闻黄龙降世，不仅面无喜色，反而叹息痛骂：

“龙代表了皇帝。皇帝上不在天，下不在田，居然住在井里？此恶兆也。”

是时龙仍见，咸以为吉祥。帝曰：“龙者，君德也。上不在天，下不在田，而数屈于井，非嘉兆也。”--《汉晋春秋》

曹髦口中“住在井里的龙”，毫无疑问指代自己。

而“恶兆”则清楚指向了彼时的权臣司马昭。

曹髦甚至愤愤不平地提笔作诗，即著名的《潜龙诗》。

该诗原文已经散佚，目前流传的是元末明初版本的演绎文学，不过二者传达的含义，应当相差不远。

按《汉纪春秋》记载，司马昭“闻而恶之”。翌年（260）即发生了著名的弑君事件。

（曹髦）作《潜龙》之诗以自讽，司马文王（司马昭）见而恶之。--《汉晋春秋》

青龙是曹魏的恶兆。但明帝独擅权柄，故强行将“灾异”解释成“祥瑞”，满朝文武不敢作声。

黄龙是曹魏的大瑞。但曹髦已然失势，结合了自身的悲惨处境，竟将“祥瑞”解释为“灾异”，最终又引发了权臣篡弑。

可见，同一件事物，到底是喜还是灾，是福还是祸，最终解释权完全掌握在统治者手中，根本没有学者或者百姓的置喙之地。

下一章咱们继续说。.