赵旻已与步练师在书房密谈1刻钟，步骘对此忧心忡忡。

骤然间，书房门被赵旻推开。

步骘只见步练师端坐于书房内，淡淡笑道。

“如此，便有劳卫将军。”

赵旻深深1揖后，快步走出书房。

步骘迎上前，眸中满是忧色。

【作者题外话】：若要人不知，除非己莫为。

诚然如此。

赵旻、伏寿自以为高明，结果…呵呵哒。

纵使赵旻巧言令色又如何？

赵旻还不是被步练师吃得死死的？

刘协几次3番欲害赵旻，也正应了《增广贤文》中的那句话：

平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

刘协数次欲加害步练师的情郎，步练师忍刘协不是1天两天了。

前文云某曾提及，袁绍或许生于西历148年之前，据云某反复查阅史籍，基本可以确定，袁绍生于汉质帝刘缵本初元年。

所以其人字本初。

袁绍比曹操年长9岁。

汉质帝刘缵，便是因称外戚大将军梁冀为“跋扈将军”而被后者毒死的倒霉蛋。

接着上1章，继续为您说。

不同于曹操在建安年间（196-220）的兢兢业业与细心铺陈，曹丕的篡汉心态十分迫切，在短暂地稳定局势后，迅速发动政治攻势。

建安2十5年（220）正月曹操去世，曹丕嗣位，改元延康（依然是东汉年号）。

延康元年（220）十月，曹丕正式启动并完成了汉魏禅代，前后仅耗费2十6天。

延康元年十月初（具体日期失考），左中郎将李伏上表劝进。

李伏献上的玉版图谶，上书“魏公子桓，神之所命；当合符谶，以应天人之位”。

定天下者，魏公子桓（曹丕字子桓），神之所命，当合符谶，以应天人之位。--《献帝传》

李伏援引图谶之说，因此他在禅代工程中的身份，实际是“政治神话”的述说者，换言之，即天命的传达者。

左中郎将李伏，表魏王曰：“昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王。武都李庶、姜合羁旅汉中……”（姜）合长于内学，关右知名。--《献帝传》

谶纬即政治预言，它与经学（儒教经典）中的神秘元素、巫蛊元素、阴阳5行元素相结合，发展出了经学中的“内学”，被统治者视作天人感应与王朝更迭的密术。

自东汉光武帝开始，内学便成为显学，它与今文经学（谶纬学）高度相关，往往利用儒教经典与灾异天象相互附会，借此传达“君权神授”等神秘理论。

我们先来看第1次表演：

李伏进献的图谶中，“魏公子桓”指的无疑是曹丕，曹丕字子桓。

可知此事是曹丕私下授意，意在开启政治表演。

表演开始阶段，曹丕表现得大义凛然，假惺惺地斥责李伏，同时自谦为“薄德之人”。但同时，曹丕也将李伏进献的图谶“示外”，借此观察臣僚的反映。

（魏）王令曰：“以示外。薄德之人（指自己），何能致此，未敢当也！”--《献帝传》

由于篡汉的准备工作在曹操去世前已经完成，因此群臣心领神会，立刻组织起声势浩大的劝进运动。

十月初4（丙午日），桓阶、陈矫、陈群、辛毗、刘晔、董遇、王毖等人，入宫跪拜，口称“考图纬之言，效神明之应”，乞求曹丕即皇帝大位。

魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等言……。--《献帝传》

上述诸人的政治背景极端复杂，几乎没有相似之处。

桓阶是孙坚旧部，陈矫是陈登旧部，陈群是刘备旧部，辛毗是袁绍旧部，刘晔是刘勋旧部，董遇是彼时的学者兼儒宗。诸人之间各有政治背景，可以视作各个利益集团的代表人物。

照此而论，此事依然是曹丕授意，营造出“天下归心”的政治效果。

此次表演之后，曹丕要求尚书仆射，将劝进的事情“宣告官僚，咸使闻知”。

再来看第2次表演：

十月初9（辛亥日），以太史丞许芝为代表的宫廷学者，再度发起劝进。

太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王。--《献帝传》

前文已述，太史系统掌管星象历数，判断朝代运势，因此许芝是王朝更迭理论的权威人物。

许芝的劝进，可以视作对李伏（贡献图谶）的后续补充。不出意外，曹丕对此依然表示了拒绝。

随之而来的，是经曹丕编剧、导演后的刘协的表演：

十月十3（乙卯日），汉献帝首次下禅国诏书，自称“汉道陵迟，为日已久，皇纲肇亏，帝典颓沮”，要求曹丕“永君万国，敬御天威”。言辞之卑怯，几乎不似帝王手笔。

汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，3世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。--《献帝传》

考虑到彼时（220）的政治环境，此道诏书虽是天子旨意，实际反映的却是曹魏集团的意志。

曹丕身在洛阳，刘协身在许县，2人云山阻隔，根本不可能实现有效沟通；

何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。

献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。

虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十3日，曹丕竟连发7道手令，要求群臣停止劝进。

注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的政治文化》。

从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。

曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。

十月十3日至十7日，以桓阶为首的曹丕党人；

以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等3批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。

尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百2十人上书。--《献帝传》

到了这1步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下1次舆论攻势。

刘协第2次表演：

十月2十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。

尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。

臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》

桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。

（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬6尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》

大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀3让而不见听，何汲汲于斯乎”？

刘协的第3次表演（刘协真可怜）：

十月2十5（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。

汉帝3下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及9卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》

“3公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。

看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。

曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。

群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》

最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。

十月2十8（庚午日），献帝第4次下达禅国诏书。

此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。

今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》

可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的政治表演，也明显产生了厌倦情绪。

曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”

于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月2十9日，可登坛受命，请诏3公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》

翌日，即十月2十9（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。

览查事件始末，从十月初4到十月2十9，劝进活动仅持续2十6天即宣告结束。

然而在这短短2十6天之中，各类政治事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。

从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；

但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。

天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无1缺席；

甚至在短暂的2十余日中，汉帝下达了4次禅国之诏，曹丕则完成了3次辞让表演（昔日泰伯“3辞3让”，孔子称之为“至德”）。

在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。

这个编剧，云某给满分。

汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过2十6日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的2十5年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。

在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。

从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同1年（217）。

其背后寓意不言自明。

（建安）2十2年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》

正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的政治表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教政治的道德要求。

换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及1众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。

（曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》

值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。

魏咸熙2年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。

哈哈，1饮1啄，莫非前定？

正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？